我們在前篇文章中說到，改運就如同醫生在治病，必須知道自己到底是哪裡出了問題，該如何解決，改下去才會有用，否則用了錯誤的方法小則毫無效用或事倍功半，大則越改越糟。例如：有人是因為脾臟出問題，脾虛而使營養無法吸收，進一步造成他精神狀態不佳，所以睡不好，如同乾掉的樹木外表看起來很堅硬，但是其實一折就斷、一碰就碎，所以此時應該讓這個人吃滋潤脾胃的食物，像是粥湯（白粥熬煮後上面的那層湯水）以幫助滋潤脾臟，讓營養的吸收變好，從根本改善，若只會給他吃安眠藥助眠，那只是讓他的狀況越來越糟而已。
改運也是如此，若命主是因為自己識人眼光有問題所以招致爛桃花，不去修正自己識人眼光，卻一直在家中擺放招桃花的開運商品，那只是招徠更多爛桃花而已；又或者命主起因為居家風水有問題，導致財留不住破財，卻一直向外去找財神求財，先別說很多財神廟其實是求心安的，就算是有用的，求到了財但因為根本上財庫是破的也留不住。有時候問題往往只是很簡單的一個轉念就會改變，但是許多江湖術士喜歡裝神弄鬼，當然啦擺擺譜子比較好多收一點錢，只是這樣也導致於大家對於命理數術的專業，永遠抱持懷疑態度，不信的恆不信，相信的人又過度迷信。
其中有一類叫人家要改運的方法中，最常聽到的就是改善自己與前世冤親債主的關係，這一種說法在宗教系統的命理師、以及傳統宮廟的扶乩中最常聽到，當然也會在許多的所謂修行念佛的組織中聽到，這個說法對嗎？依照佛教的說法，我們人到世間上來都是因為因果業力而來，我們需要透過人身法船來消除業障，最後度過苦海到達西方極樂世界，進而脫去輪迴之苦；這個消除業障方式有許多，諸如各類修行法門、累積功德的方式、最差的也有直接去承受因果業報，反正上輩子欠誰我就還誰，還個幾次輪迴也就還清了。這樣一個佛教的概念甚至在近代西方哲學家也提出過循環彌補論，也就是說當你欠了誰，就該做出相對應的事情來償還。
這一整套概念跟體系，被當成了解決問題的主要方法，把今生的所有倒楣事情都解釋成是因為前世做錯、或欠了甚麼而來，因此我們需要透過各種方法去彌補，其中最常被提到的就是布施、放生、捐獻，這是一種以人的能力行菩薩道，藉由累積自身功德，以求能功德圓滿早證阿羅漢果，了結業障、超脫輪迴的方法。如果說業障是我們欠人的債，那多存點錢（做功德）自然可以早點還錢還債，這觀念其實是對的，如同我們曾經提到過，福德宮是我們的福分與福報所在，當福德宮有祿，自然是運氣福報還不錯，若沒有呢？那我們也可以自己創造，所以捐錢等於是將財帛宮的祿拿給福德宮，這是一個不錯的方法，所以宗教上會勸人應該要多奉獻。但是問題來了，錢要捐給誰呢？至於放生，當然是一種解救生命的概念，累積的功德也很大，但是如果你解救的是一個殺人魔，救他讓他殺了更多人呢？是不是反而好心做壞事，那這些被殺的人的怨念要算在誰頭上？
在古代，因為社會環境的封閉以及組織功能相對的呆板，廟宇負起了絕大多數社會資源的再分配工作，廟宇教化民眾善知識、民眾捐助廟宇，所以香油錢大多數是先被收集起來再分發出去行善的。而放生更是因為在古代沒有如此便利的交通運輸，通常被獵人所捕獲、被民眾所放生的，也會是當地的生物，而現代或許很多宗教團體仍具有上述資源再分配的功能，但是關於放生卻常常造成生態的破壞，因為交通科技的進步，所以我們現在買來放生的生物可能不是當地的物種，一但隨地放生，反而造成當地物種的生態浩劫，更別說許多為了放生所辦的法會與活動，可能變相鼓勵商人為了賺錢而去捕捉，捕獲過程中首先就已經造成了殺生的行為，回到前述所說，這樣的作法不反而造成自己的業障嗎？
其實布施、放生、捐獻的目的都是希望能用一己之力去幫助他人，冀求在助人過程中為自己累積福報，但是人往往因貪圖著簡單輕鬆，而將此類的善行變成好心做壞事，至於那些鼓吹放生的教團與法師更糟了，其實也只是說明了這些傳教的人並沒有真正的讀通教義，甚至是用迂腐的我執觀念對教義做錯誤的詮釋。所以，當有學生或客人問我做這些事情真的可以改運嗎？我會跟他們說這是可以的，但是！你是為了改運逃避業力去做的，還是真正發願想幫助人去做的呢？唯有你自己真心誠意想幫人去做的事情，才會有累積功德的效果，因為真心發願的時候，你不可能開車到山裡放生一堆跟這個環境不合的外來種毒蛇來破壞當地生態（因放生毒蛇而死的生物數量絕對遠多於你放生的蛇），或者放生一隻陸龜、淡水龜去海裡反而讓他死掉，更不會直接放生一籃鰲被綁起來的螃蟹，看著他掙扎手斷、掙脫之後又破壞環境，若是如此那一定是持續累積業障不會是積功德。
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