「藏風聚氣，見水為止。」郭璞的《葬經》這是一本學習風水之人必讀的書，由風水大師郭璞所著。其中對於風水做了最簡單扼要地解釋，事實上在早期風水學稱為勘輿學，堪〜探究訪查，輿〜是高起的山丘，在葬經之後，大家才習慣用「風水」來稱呼這門學問，我們在教學上常跟學生提到，學習任何學問都必須知道它的起源，因為唯有知道它的起源，才會了解其真正的意涵。例如：游泳的起源，在於人希望可以浮在水上並且移動，所以我們會知道游泳要做的事情就是，不要沉下去跟會移動，在這個兩大要素之下我們透過經驗的累積，來修正游泳的方法，進而達到更有效率或者更漂亮的完成這件游泳事情；因此，任何的動作其實都不能違背這兩大要件。
有了這樣的做學問的基礎，去討論後面的理論才有意義，才不會覺得所學的東西彼此衝突而不自知；同時對學問發展的原意有了了解，自然也就不會去神化它或者在學習上走偏。之前我聽過有人說到起文王掛要敬拜四方，一拜伏羲、二拜黃帝、三拜文王、四拜孔子，基本上起掛前無論是念咒或者焚香淨身，任何的儀式動作，其實都是因為卦象是透過天人感應的理論才能形成，這些儀式無非就是要讓自己靜心下來，強化自身感應能力，讓起掛的時候較能接受外界磁場，這一點是無庸置疑的（日本占掛大師高島吞象，甚至屏住呼吸讓自己快窒息了才取掛，因為他覺得人在將死之時最有感應力）；所以敬拜那些傳說中設計六十四卦的人我也可以接受，反正就是找個人來冥想一下，讓自己感覺上有個依靠，而這個對象其實換成誰大致上也都沒有太大問題（且我們目前所用的文王掛其實跟文王沒有太多的關係，而是形成於東漢年間）。但是拜孔子到底是怎麼一回事，因為孔子註解易經？問題是他註解的那本易經根本不是占掛用的，而且子不語怪力亂神，他根本不太贊成占掛，那你還拜他？
舉凡此類的例子十分的多，這也是造成傳統命理讓人覺得無法信賴，以至於無法推廣的原因之一，甚至造成在學習上面難以精進，因為一開始你就不知道他背後真正的需求起源，以及依照這個起源所產生的原理，無法了解原理與目標，自然容易學到一些奇奇怪怪的噱頭，輕則降低學習效率，重則將自己陷入無限輪迴的學習障礙中，因此我們在學習風水之前，也必須知道風水的起源與其目的性。
目前我們所知道的風水，可以大致上分為陰宅與陽宅，而正式體系出現在於先秦到西漢年間，事實上在早期是不分陰宅、陽宅的，而風水中很重要的概念的【藏】、【流動】、【止】（聚氣藏風，界水而止，但是不能是死的，不動的否則就是死的氣，所以要能藏能止還要能依照我的所需去流動），最原古時代是起源於人住的地方，由於原古時代的人較無能力抵抗大自然環境變化、甚至是野獸的攻擊，因此要能將自己藏起來，將自己的食物以及家人藏好，讓自己可以在安穩的窩內生存；藏好之餘還要畫下地界，讓野獸無法靠近；最後要讓自己還可以方便外出打獵活動，所以交通要道必須暢通、氣要能流動。當基本居住條件被滿足之後，就逐漸演變成部落彼此的防禦，讓自己能外出但是要防禦別人打進來搶奪我的物資，再最後就演變成兵法布陣。【藏】主帥，【界】畫出勢力範圍，能隨意【流動】兵力，讓自己進可攻退可守，這樣的學問，隨著人類文明進步與發展，以及經驗的累積逐步的越加的精深，並且搭配華人文化中對於自然的觀察，而發展出來的陰陽五行理論，搭配上起源於我們文字以簡單的占卜符號而形成的記事符號【八卦】以此為方位，再將上述對於藏、界、流動的需要，以此整理出一套學問，這就是風水的起源與由來。
這套學問如同每一種學科在慢慢豐富完整之後，開始因地因時制宜逐漸地依照個人、各地方文化差異、以及市場需求，分別形成了《兵法》、《奇門遁甲》、《風水》。若去深究這三學問的本質就不難發現其共通性，都是為了保護自身，並將自身能力放大的一種學問；如同穿了一套戰鬥盔甲一般，只是這套盔甲應用在風水上是利用地形地勢來完成，而其中陰宅是結合了宗教學上對於人死後世界的解釋，利用人與後留下的魂魄，用增加磁場力量來福蔭後代子孫；陽宅則是對應自己所使用，因此，學習風水必然需要先了解自身的需求，以及風水學的極限。
例如桃花本來就很旺盛人，在陽宅上斷然就不能再去增加桃花了，而個性較沒有企圖心的人若希望事業有發展，就不能給他一個讓人看了心靈平靜的寬廣深遠又平緩的朱雀位，因為那只會讓人心靈安詳想退休。所以風水也如同命盤一樣，其實沒有絕對的好壞，要看怎樣用它，也如同所有命理學一樣，其實都是有其侷限性的，一個命格破敗到極致的人不可能因為風水的更動而忽然富甲一方（實務案例上通常是這個人本來運限走到本會如此，風水只是推了一把的力量，從80分加到95分）。有了這些基本的認識之後，才能夠幫助我們在學習風水上有效率而且在使用上有直接的成果。
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