《易經》 地山謙，勞謙君子，有終吉。
《尚書》 天道酬勤。
傳說起於《易經 地山謙》，成於《尚書》，或者說最早出現於尚書的成語〜天道酬勤，說的就是我們古代華人對於天地的看法，即天地之間必有一定的道理存在，而這個道理也必然對於那些真正用心勤勉的人，最終會給予好處，所以說天道酬庸於勤勞之人，而勞謙君子，有終吉。既然這是古人對於生命的體驗，其實必然也會體現於依據《易經》而創造出來的各類文化與技術上的應用，其中當然包含了五術【山、醫、命、相、卜】，應用在命理上面的改運，自然不脫這個道理與範疇，天生命定的狀態〝基本上〞是不會改變的，如果可以被改變那算命就不會準了，那既然無法被改變，那還算幹嘛？不是沒有改變的可能，有！那就是「天道酬勤」，當你很用心、並且用對的方式去做、去努力，最後必然是有終吉。這個也是我們常提到的，命理術數的應用，在第一個層次先了解自己、讓我們知道人生的路途，在第二個層次上則是知道自己的問題在哪後，去趨吉避凶，自然能讓自己的人生可以過得比較順遂，但是這個大前提就是，必須要真心、用心、勤勞的去做去改變。
在實務上，我們常可以遇見一些命主，怎麼跟他說他都無法願意去面對自己的情況，尤其是命宮身宮同宮的；福德宮星曜比較強勢的；或者是命宮是桃花星而身宮落在感情的，這種本來就是感情弱勢（但是又身宮落感情），所以就會相對地看不開；或是坐落了擎羊、陀羅這樣的煞星；又或者有化忌星曜在命宮或者是運限的命宮走至…其實都很容易糾結在自己的情況裡面走不出來。
接下來就會有幾種反應：其一是到處去找老師，但是其實只是想找到一個老師能夠說出讓他自己滿意答案的，這個基本上就是在找安慰劑而不是在找良藥，所以問題始終無法解決，然後在煩惱出現的時候就繼續在找下一個；其二就是覺得算命的都不準，這個跟看醫生不吃藥結果說醫生不會看病也是一樣的意思；其三便是相信人定可以勝天，這個其實相對前兩者算是某種程度的好，至少他不會像第一種容易被神棍騙，像第二種會在背後咒罵老師不準，他是自立自強又辛苦，而且通常情況也不會改善（就像有人喜歡翹單腳坐，所以脊椎永遠側彎一樣，無論事後多努力的拉筋運動還是側彎），因為這不是從根本解決問題！
所以我們首先要能夠了解真正的自己，然後才能夠知道問題在哪、如何調整自己的運勢情況。第二個重點就是必須要用心跟勤勞，如果你是七殺擎羊坐命，在邏輯上不會因為你今天做了善事就變成天府逢祿存，老天不可能讓你180度變身，但是卻會降低七殺擎羊對你自身的傷害，強化七殺擎羊的優點；同樣的如果今天是天府逢祿存坐命的人，在努力改善自己之後會更加成就順利，並且降低因天府坐命原本在感情、婚姻、六親上面可能遭遇的問題。也就是說人基本的條件是不變的，但是老天對於我們的幫助，會因為我們願意去改變修正缺陷，而使人生路途的情況變好、最後可以逢凶化吉遇難呈祥，甚至是錦上添花富貴滿堂。否則如果一個人他是日月並明三方四正無煞星、還逢三吉佳會，但是自己並沒有努力，那也只是人生過的相對於順暢而已，並沒有辦法真正的成為一個大格局的富貴之人，這就是天道酬勤的意義所在，也是我們在希望利用宗教或者是命理數術來改變自己人生時，真正需要努力的方向，因為凡事都需自助而後天助。
從這個角度來說，或者我們可以解釋為何某些人擎羊、七殺坐命，他反而能夠功成名就（愈挫愈勇），但是福星坐命的反而平凡一生（平順無動力），就是因為通常煞星或者是寡宿星曜坐命者、命身同宮的人，通常對自己會也比較高的要求也願意去拼命，因此只要能夠找對方向，通常反而成就不凡，這也讓我們知道，在命理上其實是沒有完全定論的人格，命定的天盤只是在告訴我們天生的特質，最後的人生情況還是要靠我們自己去努力。所以說，所謂的命理，就是什麼人遇到怎樣的天時地利環境，最後可以推論出他會發生怎樣的事情、得到怎樣的人生，天時地利無法選，但是人和絕對是自己可以掌握可以改變的。
天道酬勤，這才是真正改運的不二法門，但能做到的幾希矣…
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